宇中：许慎注：“或曰，宇中，四宇也。”　顺比：顺从比应。

浸洽：浸渍，沾润。　滒淖：泥泞柔和之貌。并见本书《原道训》、《脩务训》。　权：权变。

古时候得道的人，静止时效法天地，行动时顺应日、月变化；喜怒而合乎四时之变，叫呼和雷霆相比并。音声不背戾八风，屈伸不乱五行。下到介虫、鳞虫，上到毛虫、羽虫，依照条理次序积聚贯通，系联万物百族。从根本到末梢，没有不是条理分明的。因此进入小的地方而不觉得逼迫，处于大的地方而不觉得有空隙；浸渍到金石之中，滋润到草木之内；大到四宇、六合，小到毫毛末端，没有不顺从比应的。大道的浸润，柔和而微小，没有什么地方不存在的，因此得道者胜利的权变就多了。

夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下，因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。

故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力。无刑罚之威，而相为斥要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒而遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相得，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当？故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。

仪度：法则，标准。《说文》：“仪，度也。”　格的：许慎注：“格，射之椹质也。的，射准也。”按：格，即箭靶。椹质，即靶。的，箭靶的中心。

鼓之日：许慎注：“谓陈兵击鼓，斗之日。”

轫：许慎注：“车不［下］支。”按：《说文》：“轫，碍车也。”即阻止车轮的木头。　招：《主术训》高诱注：“举也。”即举示义。