“故未有”以下几句：见于《吕览·审应》。

从厨房鼎俎之中兴起的吕望，在屠场和酒店作坊中出现的伊尹，由囚禁中释放出来的管仲，在牛颔下兴起的宁戚，国君用热水给他们洗沐，举火为他们祓除不祥，使他们站立在朝廷之上，排列于三公之位，对内不有惭于国家，对外不有愧于诸侯，符应的形势与国君内心相合。因此没有功劳而知道他人贤德的，尧对舜就是这样；功绩建立事业成功而知道他人贤德的，市人对舜就是这样。但是因为这样而放弃求贤的准则和方法，而却在早晨的店铺和草莽之中寻找贤人，那么失去的贤人也就多了。为什么这样呢？能够仿效贤君求贤的方法，而不知道他们所用来求贤的标准。

夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故很者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇也。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩王之似碧庐者，唯猗顿不失其情。暗主乱于奸臣，小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而脩短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子见若狐甲于剑，而利钝识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水如甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刀者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富者观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫者观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人；振以恐惧，以知其节，则人情备矣。

类：类同，类似。

嫌疑：疑惑难明的事理。　肖象：类似，近似。　眩耀：迷惑。

“故很者”句：高诱注：“很者自用，像有知，非真知。”按：《说文》：“很，不听从也。”即违逆、自用义。　“愚者”句：高诱注：“愚者不能断割，有似于仁，非真仁也。”　“戆者”句：高诱注：“戆者不知畏危难，有似于勇，非真勇。”按：《说文》：“戆，愚也。”

“美之与恶”句：王念孙《读书杂志》：本作“葵之与苋”。《群书治要》及《尔雅》疏、《埤雅》、《续博物志》引此，并作“葵之与苋”，是其证。

芎：香草名。生于川中者名川芎。《说文》：“，，香草也。芎，司马相如说，或从弓。”　藁本：香草名。根可入药。　蛇床：植物名。根可入药。　麋芜：芎的幼苗。《本草经》：“蘼芜，味辛温，去三虫，久服轻身。”麋，通“蘼”。