【】来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。”

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；“其为物不贰，则其生物不息”，有刻暂停则息矣，非“至诚无息”之学矣。

【译文】来信说：“着手做工夫时，总觉得内心没有一刻是安静的。所谓‘妄心’固然是处在运动之中，但‘照心’也是运动的；内心既然一直处在运动之中，那么就没有片刻停息了。”

你这是有意去追求宁静，因而越发不宁静了。“妄心”是心在妄动，照心则是心没有妄动；内心恒常照耀则恒久运动和宁静，这就是天地之所以长久而生生不息的原因。照心固然是光明的，妄心也是光明的；“其为物不贰，则其生物不息”，有片刻的停息和间断，就不是“至诚无息”的学问了。

语出《中庸》第二十六章：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”意为天地万物之道，可以用一句话来概括：造物者至诚不二，化生万物有不可测知的奥妙。

语出《中庸》第二十六章，意为至诚之道永远没有间断。

【2】来书云：“良知亦有起处。”云云。

此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

【译文】来信说：“良知也有发端处。”等等。

这或许是没有听仔细。良知是心的本体，就是前面所说的恒常光明的那个东西。心的本体，没有所谓发端不发端的问题，即便是起了妄念，而良知并非不在，但人不知道去存养，有时候放逐了而已；虽然是极度昏聩不明，良知也从没有不明朗的，只是人不知道觉察，有时候被遮蔽了。虽然有时候放逐了，但良知本体未尝不在，只要去存养而已。虽然有时候遮蔽了，但本体未尝不明，只要去察觉而已。如果说良知也有一个发端，就是认为它有不存在的时候，这就不是从本体意义上谈论良知了。

【】来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”

“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理，气者，理之运用。无条理则不能运用；无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚：原非有二事也。后世儒者之说与养生之说，各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功实亦不外是矣。

【译文】来信说：“前些天讨论的精一，就是成为圣人的工夫吗？”

“精一”的“精”是就天理而言，“精神”的“精”是就气而言。理是气所呈现出来的条理，气是理的运用。没有条理就不能运用，没有运用也就没法呈现所谓的条理。把握了天理之“精”，就具有精神之“精”，就能明达，就能专一，就能神妙，就能至诚；达到了专一就能精妙，就能明察，就能神妙，就能至诚。精和一原本不是两件事。后世儒者的各种学说以及养生之说，都偏执一边，因而不能让两者互相为用。前些日子所谈论的“精一”，虽然是针对你爱养精神而言，但是成为圣人的工夫实在也离不开这一点。

【】来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气。“云云。