五刑解第三十

这篇重点讨论礼和法的关系。由于人们有种种的道德缺陷，如不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节等，古代圣王制定了相应的礼仪和刑律，人们懂礼就不会触犯刑法，遵礼是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之”。可见在礼法的关系上，孔子更重视礼的作用。此章见于《大戴礼记·盛德》。对于“刑不上于大夫，礼不下于庶人”的问题，孔子做了较为详尽的解释，刑不上于大夫，不是对大夫不用刑罚，而是认为他们是懂礼而又有廉耻之节的人，一旦犯了法，应让他们“自裁”，保持他们的体面。这还是官贵民贱的思想。

冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”

孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕，祭祀不懈人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣，故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。弑上者生于不义，义所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所从生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之也。

五刑：古代的五种刑罚，指墨，即面上刺字；劓，割掉鼻子；剕（fèi），断足；宫，割去生殖器；大辟，砍头。

靡法妄行：心中无法而任意妄为。

不明：“不”原作“也”，据《大戴礼记·盛德》改。

思慕：思念仰慕。

不懈人子馈养之道：不懈，不怠慢。馈养，养育。旧注：“言孝子奉祀不敢解，与生时馈养之道同。”