清代的北京城里除了士夫家有射圃之外市井中亦有箭场之设《天咫偶

清代的北京城里，除了士夫家有射圃之外，市井中亦有箭场之设，《天咫偶闻》、《清稗类钞》等书均有所记述。当时的百本张抄本子弟书中还有《射鹄子》一段，曲中唱到箭场中的设置时说：在一个院落中，四面环墙，“有个平台儿小小五间盖在正北，将那鹄棚、箭挡儿都设在正南”。开箭场的叫“棚东”，来射鹄的都是些纨绔子弟，自带弓箭，前来互相角射。这样的鹄场，一律以射为赌，门前往往写着“步靶候教”几个大字。清代政府屡下赌禁，惟独射赌不在禁列。几个年轻好胜者中的一人首先开口道：“请开弟儿罢，天已不早，咱们是抓筹哦，赶正哦，还是射箭？”这时棚东上前道：“罢罢罢，不要像当年，是谁呀，还下着帐，倒不如商议人人都抹个现钱。”反映出射侯作为一项游艺形式，也已经成为了娱乐文化的重要内容。

吹箭

吹箭，又名吹筒，在投射游戏中是一个与众不同、独具特色的品种。从历史上看，吹箭至少在唐代已成为游戏。清人阮葵生《茶余客话》卷二十《吹箭》条记载说：“方干诗‘吹箭落素羽，垂丝牵锦鳞。’吹箭，即今之吹筒也。或以箭，或以弹丸，皆捷而准，但不能及远。”方于是唐代末年人，大中年间(～)曾举进士，因兔唇貌丑而名落孙山，险些步终南进士之后尘，成为第二位钟馗。打那以后，他隐居会稽镜湖，终身不出。该诗所咏，可能正是他在隐居会稽时亲自玩过的两种游戏：吹箭和垂钓。

唐代吹箭的形式，资料鲜见描述，不过我们可以从东邻日本的某些资料中来加以了解。在古代的日本，也有吹箭游戏，常在街头巷尾，支起一板，上画靶子，游戏者站在数米之外，瞄准靶子吹箭。只需交纳些许零钱就可一玩，中者赠以小礼物。在日本大修馆昭和五十五年()出版的《浮世绘大百科事典》第五卷《风俗》中就有一幅吹箭图，名为“箭吹”，按日语语法，动词后置，实即吹箭。吹箭是我国唐代的叫法，到后来已易名为“吹筒”了。反映出吹箭游戏可能是唐代前后由日本的遣唐使、留唐生、留唐僧等携归扶桑的。而这幅图，正是对唐代吹箭形式的最好介绍。

“吹筒”之名在清代普遍叫开之后，其古称“吹箭”反被人们遗忘了。名字变了，玩法也与前代不同。所吹的不再是“箭”，而是豆子之类的弹丸。在历史上，吹箭与射箭虽然都为投射类游艺，但二者还是有很大区别的。一般来讲，吹箭与射箭的根本区别在于动力的来源不同，射箭的动力来自臂部肌肉的伸缩，而吹箭的动力发自肺叶的收张。其游艺方式简单地说是以竹筒或芦苇管制成长笛，筒内打磨光滑，将小箭镞、豆子或泥丸装入筒中，再将筒放在嘴上，用力一吹，则矢、丸飞出。可以打鸟，也可伤人，因此，曾入于兵家或配作暗器。日本古代的吹箭图清代初年，即年，康熙皇帝南巡时，有一位叫元王景的南方和尚曾被召至御前，尔后膺命人都。他在北京期间曾创作了《京师百咏》诗，以记咏北京的事物、风俗等，其中有《吹筒》一首这样写道：“轻轻吹，悄悄走，雀在丸，鸽在口，此中之乐君知否”。作者巧用白描手法，很生动地描绘出用吹筒射鸟、打鸽者的形象以及游戏者自我欣赏、自我陶醉的心理。

制作吹箭用的筒，是一种比较特殊的竹子，竹名“射筒”。射筒这种竹子，细小而通长，管内无节，是制作吹箭的良材。

清代，制做吹筒的材料，还用过芦苇秆。因为它茎部中空，适宜于做筒。以后进而用细竹竿，将竹节的里外面都打磨光滑，特别是筒里面不能有一点粗糙的地方。讲究点的，还在筒外用花梨、紫檀木包镶，再装上一个翡翠、象牙等珍贵材料制成的嘴子。发展到后来，有用黄铜或紫铜制作的。筒子的长度，有三、四、五尺不等，筒子的口径约为七毫米左右。使用前先把豌豆或红小豆在头一天用水浸泡，使之膨胀，当作子弹第二天使用时，拿一颗浸泡过的豆子含在嘴里，把筒子放在嘴上，对准高处的目标，用力一吹，把豆子吹出筒外，可吹至十丈以上的高度。也有用泥丸的，但含嘴里会弄得满嘴泥土，一般很少使用。

玩吹筒先要练好丹田之气，气足方能有力量，吹得远，然后才有准确性。据说没有三、五年的功夫，不能奏效。吹箭，作为一种传统的游艺形式，在古代曾盛极一时，如今这一游艺形式已很少见了，只是在每年一度的传统庙会上始得偶尔一见。

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